行其庭先生讲诗经——关雎之人

先生言，能够统摄天地的，即是关雎之人。

关雎之人，在天地之道上。

若只在天，不着地，无视于有形物质世界，则是枯寂，坐枯禅；

若只在地，只在有形的物质世界行走，则会焦灼。

若在天地之间，能统摄有形与无形，此乃“关雎之人”。

雎字，查资料，言鸟类，曰有力量的大鸟-王雎。

雎字，不知可否按发音体贴：居。

先生言，关雎之于诗，犹乾卦之于易。诗之草木鸟兽，亦皆爻象。

雎：其象是有力量的王雎，其义在“居”，在“确乎其不可拔”之龙德。所以关雎之人，有确乎其不可拔的龙德精神，是统摄关内外，统摄性命，统摄乾坤的大人君子。

行其庭先生讲诗经——鸠

先生言：关雎之前，寂然不动；关雎而后，感而遂通。通篇关雎，感也，仁也。

雎鸠，此二字先生用“应和”来关联。不仅“雎鸠”两字之间相应和，且两字与“关关’二字相应和。“雎鸠”相交感而“关关”声起。

先生言，这就是宇宙的交响乐，是真正的天籁之音。使野马尘埃以息相吹，使万物自已，咸其自取。

先生讲诗的立足点：以经解经----《诗经》里的事物无不是《易经》里的爻象。

以此再体贴“鸠”字，鸠与雎同类，可视作有力量的大鸟（应该不是斑鸠之类），是一个爻象。

亦视作“久”，正好和雎之“居”相呼应。久之意，关雎之人在恒常的大道上，有如如不动，亘古常在之意。

先生言：《诗经》的第一首，和《易经》的第一卦是完全相同的。乾卦六爻都在讲龙德之人；关雎篇，通篇都在讲关雎之人。

所以“鸠”字，先生有提示，其和乾卦乾元用九之“九”相感：见群龙无首，吉。是一气周流的乾元之气，来统摄这个世界的关内关外。

鸠-九，即是龙德之人。

先生言：万事万物，每一个人，无不是一气周流地从无到有，从有到无地变化。

这个恒常不变之道，承载了大化流行之动。

每次以这样的角度体贴诗经开篇，对现实生活界面里的种种不确定，那种担忧与恐惧之心，逐渐消解。生命的本质，在宇宙最元始的声音振动中，一气周流。我们都在调整自己的频率，力求与这个元始大音同频共振，如夔作乐，百兽率舞...人生的意义，大概就是一步一步地实修，向着这个终极目标。此路似乎没有捷径，思维能到达，当下的心不能到达，完全不能作数。发挥一下想象，自己的身体，身边的人，周边的景象，事业，商品，房子车子，好像都成了爻象...那么 这个世界好像也不见得是真实的…

行其庭先生讲诗经——在河之洲

先生言：在，是《大学》里所讲之恒在----淡淡的，自然的，亘古常在的；

当一个人触碰到这个“在”的状态，人就不慌了，落地了，可以行走了。

在即是在明明德，在亲民，在止于至善。

在河之洲之“在”一字，止于当下，其意广大不可思议。儒家言“居”言“在”；佛家却言“不住”。若被一事一物一念所牵迁，即是儒家之不在，即是佛家的住色声香味触法。在在处处，无处不在，这就是在河之洲，关雎之人的在。

古人的遣词用字，谨慎、含弘大意。与今文差异巨大，今文字取象范围狭窄，故欲述一事，需一堆堆字；一个“在”字，若不是先生以《大学》为指引，上升到人之德性恒常在，上升到道之恒常在，常人是无法体贴关雎之弘大。如乾卦之“大哉”，坤卦之“至哉”

先生言：河之洲，即是天河九州。河，从时间上来讲，它是无古今的一条河；从空间上来讲，它是无南北的河。

先生所解，依然是以河为爻象，去剖析爻象背后无形之大义。

故先生言：这是一条大化流行之河，不是仅是银河，更是宇宙大化之流行的乾元一气。

（师把河字，比作乾卦，在天为乾）

先生言：河洲二字，在天即是天河；在地即是九州。

所有流淌着的就是河，所有承载着的就是洲，哪怕是一粒尘埃，它也有承载，尘埃也是洲。

河与洲，即是乾坤二卦。

在河之洲，即是在乾坤之中的人。（“在”字，何其大！）

《韩诗外传》记孔⼦赞《关雎》：“关雎至矣乎！夫关雎之⼈，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所⾏，如神龙变化，斐斐⽂章。⼤哉！关雎之道也，万物之所系，群⽣之所悬命也。”此段如《素问》赞阴阳，如《乾彖》赞乾元，修辞立诚，磅礴淋漓。关雎之⼈，如乾卦所谓龙德之人。

关雎之前，寂然不动；关雎而后，感而遂通。通篇关雎，感也，仁也。

每个人都是天地之气的呈现。

天地一直在他的当下呈现，即是关雎之人，是一个人本来的状态。天地合德之人。

追求生命的绽放，生命绽放的背后，就是大化流行的规律，不得不顺其道，凭其势。

主题：兴于诗

内容：《诗经二南讲义》

主讲人：行其庭先生

时间：2023年6月17、18日

课程：上午：9：00---11：30

下午：14：30---17：00

地点：左岸工社（海淀区中关村图书大厦B2【前沿讲座】演播室）

行其庭先生简介：布衣学者，金陵人，无锡初九学舍山长，徽州修立书院、竹山书院导师。

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