北京，简称“京”，是中华人民共和国的首都，是全国的政治中心、文化中心，是世界著名古都和现代化国际城市。

北京在历史上曾为六朝都城，从战国七雄之一的燕国开始至清朝的两千多年里，历朝历代在北京建造了许多宫廷建筑，使北京成为中国拥有帝王宫殿、园林、庙坛和陵墓数量最多的城市。

北京是全球拥有世界遗产（七处）最多的城市，是全球首个拥有世界地质公园的首都城市。北京对外开放的旅游景点达二百多处，有世界上最大的皇宫紫禁城、祭天神庙天坛、皇家园林北海公园、颐和园和圆明园，还有八达岭长城、慕田峪长城以及世界上最大的四合院恭王府等名胜古迹。

 一 

新时代的我们需要新的文明做指引

今天，人类已经进入了工商业时代，相比过去，我们的生活条件、生存状况已经大为改善，身处这样一个经济繁荣的时代，却依然有很多问题令我们倍感困惑：我们的物质不可谓不丰富，可为什么食品质量安全、粮食危机等问题却越来越严重？我们的医疗、教育不可谓不普及，可为什么各种各样的生理疾病、精神疾病却越来越多，乃至全球疫情大爆发？为什么教育困境、道德伦理滑坡等问题层出不穷，以致不少人开始怀疑人生？我们的科技不可谓不发达，高楼林立，交通便利，智能终端层出不穷，使我们的生活变得更加舒适、方便和丰富多彩，可为什么我们依然感到孤独和不幸福？

…………

这一切的背后，无不表明仅有物质、有科技、有经济之发展是远远不够的，人类与真正理想的文明生活，还相距甚远。在现实面前，我们不得不对以往奉守的价值观念重新评估。我们不禁要问：人难道仅仅是一个生物性的存在？难道弱肉强食、适者生存的丛林法则是人类唯一的生存法则？人难道真的是“一堆无用的激情”？人性与德性难道都是子虚乌有、虚幻不实的？人类的光明与未来又在哪里？

在这种情势下，我们十分有必要从中国自己的优秀传统文化入手，重新思考人的终极存在价值与意义。因为以中国文化为代表的整个东方文化，其结构完全符合生命内在规律，具有最广泛、最深厚的包容性。东方文化认为，人具有三性：生物性（又称“兽性”）、人性和德性。唯有完整而全面地正视这三性，才能避免陷入各种极端和误区。比如，人们有一种认识倾向，提起生物性总是下意识地等同于低级、本能、惰性、暴力、破坏与非理性等，认为生物性都是不好的，是不道德或曰反道德的。但生物性不全是非道德与反道德的，其中还有生物（含人类）为维系其存在之必要行为，如饮食、休息、安全和性需求等，在一定的前提下是合理的，即合乎道德的。这种维系生物存在的根本道德，名曰生物性道德。因此，在一定前提下，为维系生存所必要的本能需求的生物性道德是包括人在内的各类生物的最高道德准则。

由法律、习俗和各类规章制度等所构成的他律道德，大体上代表着人性道德的最高存在形式。

自律道德则是心性内含之真善美的别名，以是之故，自律道德即是心性，即是生命，即是德性，即是良知，即是天道，即是终极觉醒……

因此，一个真正理想的人类文明体系必要涵摄三种道德：生物性道德、人性道德和德性之自律道德（又名“心性”“良知”，或曰“生命内含之先天本有道德”）。具体言之，即是正视和尊重生物性内含的道德法则，对合理的根本性的生物性需求，如饮食需求（避免饥饿）、休息需求（避免体力透支）、安全需求（避免身心危害）、性需求（生殖权和种族延续权）等给予充分的正视、接纳与尊重；即会自觉遵守、维护和改良各项法律、制度、习俗和各大文明体系对人的身心言行之要求，促进人性的不断觉醒与持续成长；在此基础上，自觉地践履圣贤之教诲，知行合一，自觉地实现下学上达、学达性天，自觉地唤醒良知并将此良知扩充于天地之间，自觉地将一切身心言行和待人处事作为彰显良知的机会与途径，以此追求德性之不断觉醒与持续彰显。

以是观之，丛林法则“弱肉强食”和“一堆无用的激情”等等价值观念，说到底，都没有做到对人之三性鼎足而观、同等正视。这种过度物化的导向将人类囿于生物性藩篱，以致产生“996”“807”“716”式工作人（人被物化）与“巨婴”（人性退化）等等矮化乃至漠视人性道德的各类社会问题。人性道德尚且如此，更不必说要自律道德。

因此，在新时代的今天，我们很有必要反省工商业时代的文明底色，借鉴吸收以中华文明为代表的东方文明的合理内核，以谋求人之三性（生物性、人性和德性）的和谐共存、全面成长，以此加快促进适应工商业时代的新文明的诞生，从而推动人类迈向新纪元。

 二 

全球化时代背景下讲授阳明心学的意义

站在二十一世纪的今天，面对波澜壮阔的历史，我们重新审视和挖掘阳明心学的价值，具有十分深远的历史意义和深刻的现实意义。阳明心学完整延续了中国传统儒家“道德即生命，道德觉醒即生命觉醒”这一文化传统，彰显了近代西方文明始终未能发现与彰扬的人性和德性。而人性和德性正是人比动物高贵、庄严之根本所在！在我们看来，阳明心学中的“致良知”三字蕴含的无穷的生命洞见与智慧，以及由此建立起来的文明体系，能够有效疏解、润泽当下全球文明危机和精神危机中出现的上述种种问题并弥补其不足，能够有助于我们重新建立起一个顺应工商业时代的成熟的文明体系，从而为人类提供道德、伦理、艺术，乃至日常生活习惯、习俗等方面的指导，这样的价值是难以称量的。

近代以来，阳明心学曾有过小小的复兴，推动了包括中国在内的整个东亚向工商业时代转型的进程。深受阳明心学影响者，在中国，有曾国藩、梁启超、孙中山、***等，在日本，有中江藤树、西乡隆盛、稻盛和夫等。在学术思想领域，研究阳明心学最为用力的是以熊十力、牟宗三为代表的新儒家诸位学人。以上中外历史名人、思想家和哲学家无不从阳明心学中汲取了宝贵的精神财富和智慧！

最近十几年，随着国家综合实力的不断增强以及文化自信的提出，阳明心学又迎来了新一轮的学习热潮。各种“阳明心学热”之下，不免泥沙俱下，使受众真假难辨，以致混淆视听，甚至出现以阳明心学为幌子而追名逐利的行径！

纵观这两次复兴，虽然各界研究阳明心学的成果斐然，但它们对阳明心学的关键之处，可谓“隔靴搔痒”，其突出表现在：始终没有弄明白践行工夫与身心实证在儒家的重要性与必要性，始终分不清楚自律道德和他律道德之间的差别，始终没有平等正视人之本具的“三性（生物性、人性、德性）”，更没有明白先验智慧与经验智慧之区别，以致无法体认到道德觉醒与生命觉醒、终极觉醒的关系。

有鉴于此，狮子吼文化推出了“阳明心要”视频课程。在课程中，潘麟先生完整评述了阳明先生跌宕起伏的一生，系统揭示了《传习录》的精要所在，通过讲解儒家德性实践之路径，引领学人一窥心学之奥义，以期为建立适用于工商业时代的新文明体系提供新的文化资源和历史资源。

课程特色：独具的全新视角和思想洞见

1.自阳明心学诞生以来，历史上首次从生命学的角度完整地评述了阳明先生的一生，再现其立志、成就“三不朽”功业的人生历程，揭示了贯穿其中的儒家智慧。

2.从大历史观的角度，阐述了以儒佛道为代表的中国传统文化之核心乃是心性之学、生命之学；从轴心时代理论的视角，揭示了中华文脉正宗的儒家之所以能够成为东亚乃至世界未来文明之主流与引领者的原因及其不共价值与意义。

3.从哲学角度，揭示了东方生命文化义理之“心”与西方唯心主义哲学之“心”的根本差异，阐明了自律道德与他律道德之分野，点明了中国思想史上著名的学术争论——“鹅湖之会”中朱陆千年之辩的实质，阐述了经验智慧与先验智慧的各自属性及其共生互补之关系，以及其对后世中华文明文化发展走向的深层影响。

4.从人类文明发展进程的角度，揭示了人类几大主要文明体系的异同，阐明了各大文明体系之间浓厚的“门墙意识”的弊端，并对如何破除“门墙意识”作了明晰的说明，而诸大文明之间的门墙意识的破除对构建新的人类文明体系大有裨益。

5.从生命实践的角度，明示儒家“静定工夫”的实修体系，深刻揭示了“致良知”“做工夫”“在事上磨”等生命实践对生命实相体认的不共特色。